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Cette promiscuité prévalente consiste en des relations étroites entre garçons et filles, et entre garçons et garçons … Le rôle passif est joué par les garçons Bafia de cinq ou six ans avec leur frère aîné. Les filles ne subissent pas ces influences sexuelles, car elles sont plus étroitement surveillées. Si le parent acceptait, les deux étaient socialement reconnus comme vivant en relation.

Il apparaît que le jeu pouvait parfois être institutionnalisé et obéir à certaines règles. Un tel constat était toléré, mais pas publié, car en parler publiquement dans certaines régions était considéré comme dégoûtant 47 , ou vu comme de la sorcellerie. Une propension spéciale aux relations homosexuelles parmi les jeunes non mariés était fréquente.

Doublement vulnérables

Dans le Nord-Ouest de la Zambie, le rite Mukanda 54 ou le rite de circoncision des garçons, était particulier. Cette richesse était transmise du partenaire réceptif, le pédiqué, vers le partenaire insertif, le pédicon, dans une relation pénio-anale Il apparaît donc que:. Il est fermé pour les autres hommes.

Le jeu des initiandus avec le pénis de leur gardien apparaît comme une sorte de transmission de certaines facultés comme la force ou le pouvoir. Il en va de même pour des rapports anaux qui étaient supposés rendre les jeunes plus vigoureux, ou encore chez les Fang où la relation anale était supposée rendre riche.

Tout cela, restent des moyens symboliques de diffusion du pouvoir à travers le fluide séminal. Cependant, il faudrait noter que les rites, ont aussi une valeur polysémique.


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Un tel rite dans les représentations est associé à la chasse, fécondité des femmes et fécondité de la brousse se rejoignant Il en va de même pour toutes les circoncisions masculines. Enfin le troisième élément de la trilogie de ces pratiques rituelles, consiste en la temporalité. Ces initiations ou ces rites pour la plupart, pouvaient être perçus comme un moyen de transmettre aux initiés une richesse sociale.

Ensuite, il a été montré que ces rites ne se pratiquaient que dans un lieu socialement déterminé, lequel, en fonction des sociétés, pouvait être fixe ou mobile. Ces pratiques socio-sexuelles étaient mouvantes et flexibles en fonction des sociétés.

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Elles pouvaient se transformer au gré des périodes historiques ou alors au gré des spécificités culturelles, géographiques ou climatiques. Il est vrai que des cas exceptionnels de jeunes qui jouaient le rôle insertif sur les plus âgés ont été également signalés, notamment chez les Nkundó du Congo Ce terme est aussi utilisé pour la masturbation entre les hommes. Ces jeunes femmes chez les Azande par exemple, étaient parquées dans des harems.

La vie en cage aurait alors occasionné les pratiques homosexuelles. Ce fut également le cas pour les femmes des harems musulmans en Afrique du Nord ou encore chez les femmes Haoussa au Nigeria. Les parents des jeunes garçons étaient alors appelés par les prétendants en les termes de gbiore et negbiore qui désignent respectivement le beau-père et la belle-mère. Revêtus en vêtements de femmes, des rôles féminins leur étaient attribués, incluant aussi des rapports sexuels avec les chefs.

Cela se faisait les rapports sexuels le vendredi, car ce jour tout rapport hétérosexuel était socialement prohibé.

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Une fois que les Soronés avaient atteint la majorité, le chef leur donnait des femmes. Un tel couple appartenait au chef, de même que sa progéniture. Une fois leur maître mort, ils étaient aussi mis à mort. Cette situation trouve son explication dans le fait que les Ashanti étaient une société matrilinéaire.

Cela fait penser au côté communautaire des sociétés africaines, communauté qui ne connaît aucune limite. Cependant, il reste les cas spécifiques de comportement des individus à mi-chemin entre le genre féminin et le genre masculin. Certaines sociétés africaines reconnaissaient cette particularité au point de les identifier, de les nommer avec peu ou prou de dédain. Il en était de même de certains prêtres comme le ganga-ya-chimbanda qui disait ne pas aimer les femmes et la société acceptait cela comme étant la volonté de Dieu.

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Chez les Zanzibars certains esclaves étaient destinés à jouer ce rôle. Au Sénégal, de tels individus sont désignés en Wolof gor-digen ou des hommes-femmes, lesquels fournissent de grands efforts pour mériter cette appellation, à grand renfort de maniérismes, tout cela rappelant les femmes au souvenir de tout observateur.


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Dans la province du Kasaï oriental, ce rôle alternatif était appelé kitesha désignant les femmes ou les hommes se retrouvant dans lesdits rôles et ayant des relations sexuelles avec les individus de leur sexe. Dans le Sud de la Zambie, de tels individus étaient désignés mwaami dans la langue Ila. Les enfants issus du couple lui appartenaient alors et constituaient sa descendance. Cela se passait lorsque le mari de la veuve était mort sans lui laisser des enfants. Nous sommes exactement en , et tout cela semble-t-il avait reçu un écho favorable du public Une seconde boîte de nuit fut ensuite ouverte dans la ville de Douala toujours, par ailleurs capitale économique.

A Soweto le terme qui désigne les gays est Sitabane et traduit littéralement un individu ayant deux organes: Au Cameroun, les homosexuels sont contraints de vivre cachés et de se constituer en réseaux fermés, restreints et pratiquement inaccessibles. Les lieux de rencontres obéissent à des lois internes en fonction des villes, avec une moindre insistance sur le type de quartier. Ils se réunissent pour se divertir comme ils peuvent et où ils peuvent.

A Bastos au Carrefour, dans un autre quartier de la ville de Yaoundé, les rencontres se font souvent le samedi, à partir de 20 heures. Pour les besoins de ce travail, il ne sera retenu que trois facteurs qui apparaissent capitaux. Ils sont ainsi considérés comme exutoire chez certaines populations, pour combler leurs insatisfactions.

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La crise ou le concept de crise se présente comme un moment de perturbations, de graves difficultés, de turbulences, de tensions et de conflits que connaît une société à un moment donné. En Afrique donc, certains individus confrontés à la misère sont parvenus à développer des tactiques de survie.

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On croyait que les partenaires qui se livraient aux actes homosexuels devenaient riches. La crise a poussé certains individus homosexuels en Afrique, à se faire de plus en plus voir notamment dans les grands hôtels, les boîtes de nuit à la recherche de clients, européens de préférence En effet, certains pouvoirs africains ont adopté une politique de conspiration, de mutisme, dans le dessein de voir banni du réel ce qui est officiellement interdit et officieusement pratiqué par certains acteurs sociaux.

Voices from Africa , 10, , pp Essai sur la religion Beti , Paris, Karthala, Les sciences et la fabrication du féminin et du masculin, Paris, éditions des archives contemporaines, , pp LXXVI, , pp Socio-logos Revue de l'association française de sociologie. Webmasters click here. AfriboyZ est le site ethnique amateur dédié aux garçons et aux mâles Africains, et où l'on peut discuter ouvertement de la sexualité et de l'homosexualité en Afrique. Tous nos modèles exclusifs sont d'origine Africaine, et la plupart des photos ont été prises en Afrique.

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